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佛光山法寶堂七月分線上法寶講座7月18日由佛光山文化院行政助理永餘法師主講「《華嚴經》的生活修行」，透過《星雲大師全集》中的〈《華嚴經》的生活修行〉，從〈淨行品〉文殊菩薩為大眾宣說的一四一個願行，探討如何在生活中實踐佛法，淨化身口意三業，作為身心清淨的指南。

佛陀證悟以後，最早宣說的經典即《華嚴經》，不讀華嚴不知佛法的富貴，而這當中要經過十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺的修證過程。學佛入門的因緣為皈依三寶，皈依後要受持戒法，最重要的是在日常生活中實踐佛法。星雲大師說過，發菩提心，持守戒行，是人間修行的開始，為一切善法的基礎，所以《華嚴經》有云：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」

探討《華嚴經》的生活修行，必提到〈淨行品〉，透過智首菩薩向文殊菩薩請法，什麼是修行，如何淨化身、口、意三業？由文殊菩薩宣說一四一個願行，在二六時中都可以發願「當願眾生」，讓心時時扣在清淨法上，淨化身口意三業，也就是星雲大師倡導的「行三好」─「做好事、說好話、存好心」。

文殊菩薩告訴智首菩薩：「佛子，若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德。」「然而，我們平常真有『善用其心』嗎？」永餘法師指出，我們都將心放在五欲六塵，心中很多躁動、擔憂，以現今疫情為例，面對疫情是否「善用其心」，抑或讓心活在恐懼裡？

〈淨行品〉中的一四一個願行就是在生活中，無時無刻都可用心，在面對生活時可以如此發願，回向正法，回向佛道。當今疫情期間，大家居家時可以發願：「菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。」諸行無常是空性，而疫情也是空性，因緣和合且變化無常，不因此煩惱，讓內心穩定輕安。

「若有所施，當願眾生，一切能捨，心無愛著」，布施不在物質好壞，布施是隨喜、隨分、隨緣，在於培養能捨的心，從物質上的能捨到心意上的能捨。布施就是「給」，從物質的給到心意的布施，星雲大師倡導「四給」─「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，這都是布施。

在皈依受戒則有「自歸於佛，當願眾生，紹隆佛種，發無上意」，「自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海」，「自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙」。「受學戒時，當願眾生，善學於戒，不做眾惡」，持戒的功用在於保護自己不造惡業，防非止惡，克制私欲，減少惡緣的干擾。持戒的原則是忍耐、克制、降服，調伏心性。五戒為「眾福之所歸」，所有福德資糧即從受持五戒開始。

在日常生活｢行、住、坐、臥」中，「若敷床座，當願眾生，開敷善法，見真實相」，希望眾生能夠開啓一切善法，見到真理實相，開啟智慧；以及「正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著」。

《華嚴經》有云：「菩提心生出一切諸菩薩行，十方三世諸如來，皆從菩提心而出生故。」任何一尊佛、菩薩，都從菩提心來，「菩提心是善中之王，能成就無上正等正覺故」，佛道圓滿要靠菩提心，「捨棄菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德」，甚至「忘失菩提心，修諸善法，皆為魔業」，沒有菩提心，所修的善法、福德，都是人天福報、世間法，不能成為真正的清淨善業。

在生活行事上有「以水盥掌，當願眾生，得清淨手，受持佛法」，希望眾生可以受持、領納佛法。受持佛法，如器受於水，能夠離器汙、器漏、器覆。接受法水，自己的這個心要能清淨、莊重、認真，沒有成見，才能真正受持佛法。

「若見眾會，當願眾生，說甚深法，一切和合」，如果看到大眾聚會，希望聚會就是在說甚深的佛法，一切和諧、和合。〈淨行品〉的目的是和合、和諧、清淨，清淨才能和諧、和合、無染。人間佛教的推廣行化，也都是為了眾生能得和諧、和合。

在人間互動上，看到歡喜的人、苦惱的人、生病或沒生病的人，都希望眾生二六時中所見的一切能成為法上的資糧，如「見歡樂人，當願眾生，常得安樂，樂供養佛」，樂供養佛就是樂於親近三寶，而廣修供養是結緣的實踐。

「若得恭敬，當願眾生，恭敬修行，一切佛法」、「見慚愧人，當願眾生，據慚愧行，藏護諸根」，將六根守護好，不讓六根攀附外緣造作惡業，守住六根就是守住修行的門戶。修行學道就像維護城門一樣，要預防六賊，即六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」，時時警覺。

在衣食住行上，「整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令善失」、「著下裙時，當願眾生，服諸善根，具足慚愧」、「若著上衣，當願眾生，獲勝善根，至法彼岸」，這都是文殊師利菩薩所告訴大家在日常生活中的「用心」，且在生活中隨時隨地都可以發願。

〈淨行品〉是佛教徒實踐清淨生活的指南，無論何時何地，只要當下有「當願眾生」的念頭，那就是「覺醒的心」，佛法需在生活中實踐，才能完成所有菩薩修證的階位，菩薩五十二階位是從日常生活中逐步建構而來，唯有在生活中「善用其心」，實踐清淨生活，方能獲一切勝妙功德。